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文／金寶瑜（美國Marygrove College榮譽退休教授）

雖然知道陳映真臥病在床已經好多年，但是聽到他去世的消息，還是非常震驚和悲傷，為了這個勇敢的戰士離我們遠去而不捨，也不免會想到陳映真維護正義的精神和對民眾深度的關懷是否也會從此遠離我們？

陳映真和我是同輩，但是在多年前，他在左派理論上和實踐上都走在前面，記得他曾經說過早在1960年代中蘇共論戰時，他就躲在被子裡聽中國廣播的《九評》。我覺得自己一直是跟著其他晚輩朋友被陳映真帶著走的。我說這話是誠心的，2015年10月我回台灣時接受陳光興和他工作室人的訪問，這些年來，他們借用訪問的方式來整理台灣的左派歷史。因為接受訪問，我就去回想年輕時候我在台灣的生活。我這樣說：

從那一段我生活的環境來看，大多數1950年代生活在台北的外省人對台灣社會的各個階層幾乎完全沒有接觸，生活在台北，我的生活範圍極為狹隘，就是學校裡的幾個同學，往好處說是單純，但實際就是無知和愚昧。我跟陳映真和一些當時其他進步的年輕人是同輩，但是在思想的成熟上卻完全沒辦法與他們相比，落在他們後面太多了，他們的思想成熟，對社會上的一切觀察敏銳，對當時的各種議題都有批判的能力，而我一方面跟社會隔絕，再加上對女性來說，思想和行為上受傳統思想的束縛也比較深。

1950年代時台灣還沒發展「出口導向」的經濟，但是韓戰之後，台灣在經濟上、政治上、和文化上對美國的全面依賴卻已經很清楚。我們那一代中多數的年輕人腦子裡除了硬塞進去的官方的禮、義、廉、恥的教條外，就是西方主流中最庸俗的文化。那時台北的年輕人好萊塢的電影看多了，男生迷於美國西部武打片裡的牛仔，女生則傾心於好萊塢愛情故事裡的俊男美女，我們的腦袋裡就裝了這些垃圾。

記得1970年代初時（我那時已經生活在美國，參加過讀書會，開始有了反省的能力），有一次在一個親戚家作客，那家的男主人（1950年代從台灣出來的）跟他的兩個年幼的兒子說，「來，我們去地下室去玩cowboy殺印第安人的遊戲！」他說得那麼自然，完全沒有意識到為什麼自己會如此認同美國西部牛仔。我心裡想，你跟印第安人有什麼深仇大恨呢，甚至要自己的兒子也去殺他們呢？

那時的陳映真早已看到這種殖民文化對台灣社會深遠的影響，他已經深刻地好康偷偷說認識到一個民族和一個國家必須要能認識自己的歷史和自己的文化，才可能有獨立的思考和反省的能力，而且他不僅只是停留在認識的階段，卻是要從實踐中喚醒生活在台灣的年輕人，這就是為什麼他致力於發展台灣的鄉土文學。



1988年台灣農民反對美國農產品進口，陳映真也上街遊行。（攝影：蔡明德）



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下面附上一則新聞讓大家了解時事

（中央社貝魯特18日綜合外電報導）國營敘利亞新聞社（Sana）報導，在紅十字國際委員會（ICRC）和敘利亞阿拉伯紅新月會監督下，巴士開始進入叛軍在阿勒坡市東邊最後一個控制區，以利撤離受困民眾。

路透社報導，巴士是用來疏散反抗軍和平民。

世界衛生組織在敘利亞的代表霍夫（ElizabethHoff）說，她預計可自今天稍後開始疏散。

敘利亞國營電視台新聞頻道（Al-Ikhbariya）今天報導，政府和反抗軍達成協議，撤離阿勒坡城東民眾，以交換疏散叛軍包圍的2個村莊富阿（al-Foua）和凱夫拉雅（Kefraya）受困的人。

根據新聞頻道，阿勒坡東邊初步將有約1200平民獲疏散，和富阿和凱夫拉雅疏散的人數相當。

一旦這些疏散民眾抵達政府控制區後，阿勒坡的戰士及其家庭成員將獲准離城，換取什葉派村莊富阿和凱夫拉雅另一批人疏散。1051218

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